1842年，馬克思作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。這件“難事”就是有名的“林木盜竊問題”。當(dāng)時，工業(yè)革命席卷下的德國生產(chǎn)力得到很大發(fā)展，但勞動人民的赤貧化卻愈發(fā)加劇，貧苦民眾迫于生活壓力不得不前往私有森林中撿拾柴火用來做飯取暖。普魯士政府出臺了嚴(yán)厲的《林木盜竊法》，將撿拾柴火的行為定義為盜竊并處以刑罰。馬克思憤然寫下《關(guān)于林木盜竊法的辯論》，譴責(zé)普魯士政府對林木所有者利益的偏袒和對貧民撿拾枯枝等習(xí)慣權(quán)利的剝奪。工業(yè)化的繁榮與貧民的苦難形成鮮明對比，德國社會的時代錯亂與“顛倒”使馬克思開始從現(xiàn)實(shí)社會中物質(zhì)利益與生產(chǎn)關(guān)系的角度思考意識形態(tài)的本質(zhì)。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，在資本主義社會，異化勞動從人那里剝奪了他的生產(chǎn)的對象，導(dǎo)致“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。這種顛倒最終使得人具有的關(guān)于自己的類的意識由于異化而改變。1845年，馬克思來到比利時布魯塞爾，恩格斯隨后也來到這里。他們親眼見證了知名的圣于貝爾長廊的建造過程。作為最古老的商業(yè)步行街之一，圣于貝爾長廊大量使用了鋼鐵和玻璃這兩種極具代表性的工業(yè)化成果，美麗的玻璃穹頂和兩側(cè)琳瑯的商鋪、旅店、餐廳使其成為展現(xiàn)比利時工業(yè)化成就的窗口。與此同時，馬克思恩格斯也目睹了大橋的建造者們——大批無產(chǎn)階級工人所遭受的苦難。工人們每天工作12到14小時，幾代人擁擠地居住在垃圾遍地、污水橫流的城郊。工業(yè)化的繁榮、資產(chǎn)階級的富足與工人階級的貧窮在此形成鮮明對比，歐洲資本主義現(xiàn)實(shí)這“一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”為他們的研究提供了第一手的資料。
在布魯塞爾期間，馬克思恩格斯共同撰寫了《德意志意識形態(tài)》，深刻地指出“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。資產(chǎn)階級社會的物質(zhì)利益與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了其觀念的上層建筑——也就是資產(chǎn)階級意識形態(tài)——的基礎(chǔ)。占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級把自身特殊利益說成是社會全體成員的共同利益。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思進(jìn)一步明確了上層建筑的基本內(nèi)涵，“在不同的財(cái)產(chǎn)形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑”。
社會主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與資本主義有著本質(zhì)的區(qū)別，因此必須把社會主義意識形態(tài)與資本主義意識形態(tài)區(qū)分開來。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”。這種決裂是堅(jiān)決而徹底的，但是其過程是曲折而漫長的，必須遵從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動規(guī)律。在《資本論》中，馬克思強(qiáng)調(diào)，“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也必須不斷調(diào)整”。這意味著由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的意識形態(tài)也必然要不斷調(diào)整。正如《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提到的，剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的社會主義，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神等方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡，只有隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力增長起來、集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，才能實(shí)現(xiàn)“各盡所能、按需分配”。
上層建筑的各種因素與經(jīng)濟(jì)因素一樣影響著歷史的進(jìn)程。恩格斯在致約瑟夫·布洛赫的信中強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”。馬克思恩格斯指出，歷史最終總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。
發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰分享，關(guān)系到人民是否在國家經(jīng)濟(jì)生活中處于主體地位和是否基于人民立場進(jìn)行國家治理的價值定性問題。新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨始終基于人民立場認(rèn)識和把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，緊緊圍繞如何實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益建立與完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度，探索開拓出增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展與穩(wěn)步推進(jìn)共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑。
黨的二十屆三中全會明確提出，要推動生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、國家治理和社會發(fā)展更好相適應(yīng)。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。在以創(chuàng)新驅(qū)動，發(fā)展高技術(shù)、高效能、高質(zhì)量為特征的生產(chǎn)力，加快形成與新質(zhì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的新型生產(chǎn)關(guān)系的同時，必須始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，以更好地面對紛繁復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，面對新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，面對人民群眾新期待，確保和推動中國式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。（吳澤豫）
來源：中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站